Un petit tour sur les sites internet des diocèses de l’Église Catholique Syro-Malabare permet de se rendre compte d’un fait affligeant : la fâcheuse influence du rit Latin sur les rits orientaux n’a pas fini de se perpétuer. Le dernier avatar de ce courant est la pratique de la Messe (où plutôt, dans l'Église rituelle dont nous parlons, le Saint Qûrbana) célébrée versus populum, c'est à dire le Prêtre faisant face aux fidèles à travers l'Autel.

L’influence du rit Romain n’est pas nouvelle dans les Églises orientales du Kerala, qui ont subie au XVe siècle une latinisation forcée sous la domination d’Évêques portugais, mais avec la création de diocèses spécifiques pour les fidèles orientaux dans les années 1920 on aurait pu croire que ce phénomène cesserait. Hélas, la réforme liturgique du rit Latin durant les années 1960, fondée sur le concept mal compris et mal appliqué de participation active à la Messe a donné des ailes à un mouvement similaire dans certaines Églises orientales.

La comparaison est parlante. Ci-dessous, une église syro-malabare meublée de façon traditionnelle, dans le respect des rubriques de ce rite. Notez le rideau de chœur (le voile du Saint des Saints), hérité de la synagogue, et qui est également utilisé dans le rit Arménien.

De même, la Messe dans le rit Syriaque se célèbre normalement de cette façon :

Ainsi, il est anormal, et en contravention avec le Code de droit Canon des Églises orientales qui précise (je ne sais plus à quel canon) que la position ad orientem est la position de célébration licite et normative dans les rites orientaux de voir telles célébrations :

Il est vraiment dommage que certains Catholiques orientaux adoptent ces coutumes nouvelles, qui n’ont que soixante ans tout au plus, et qui sont incongrues dans ces rits millénaires. D’autant plus que ce sont souvent les mêmes qui rejettent les très rares emprunts souhaitables que les rits orientaux pourraient faire à la coutume latine (comme par exemple, l’exposition du Saint Sacrement).

Aujourd'hui, nous avons le droit à un peu d'humour, puisque le Carême s'interrompt ! Que se passerait-il si les chantres du politiquement correct avaient à réécrire l'Annonciation ? La réponse en est cette satyre savoureuse:

Une Annonciation politiquement correcte

Par Neil Addison

Traduction Louis-Marie

 Personnages : Marie et un Ange (Notez que le rôle de l’Ange est unisexe, et que par conséquent la personne l’incarnant peut être sélectionnée par le biais d’une procédure respectueuse de la diversité).

Marie est assiste sur le sol, en position du lotus, les yeux clos, les mains sur les genoux, paumes vers le ciel. Elle psalmodie.

Marie : - Ommm, ommm, ommm…

L’ange entre par la gauche (ou par la droite, selon les cultures).

L’Ange : - Marie…

Marie se levant et rajustant sa burka - : Qui es-tu ? Tu m’as interrompu alors que j’ouvrais mes karmas et développais ma conscience de Krishna.

L’Ange : - Je suis Ahura Mazda, seigneur de lumière et messager d’Allah. Je suis venu te dire que tu auras un enfant dont le sexe ne se spécifiera que plus tard, et que grâce à lui chaque année les enfants auront des cadeaux, sans discrimination de race, couleur, foi, orientation sexuelle ou inclination transgenre.

Marie :- Comment cela se pourrait-il, puisque je suis une bonne fille juive, quoique non impliquée dans la conspiration sioniste visant à la suppression du peuple palestinien ?

L’Ange : - Tout est possible à Allah. Il a le pouvoir de transformer les ours en peluche en criminels, le réchauffement climatique en blizzard neigeux et fait croire à des personnes censées que la CIA gouverne la Suède, donc cela sera facile pour lui. Ton enfant naitra après la fête de Diwali. Au revoir Marie, et que la Force soit avec toi.

Marie : - Attend, tu ne m’as pas dit comment appeler cet enfant !

L’Ange s’arrête une minute pour penser.

L’Ange : - C’est drôle, mais avec tout ce qui se passe ces temps-ci j’ai complètement oublié…

Bien, maintenant qu'on a bien ri, n'oublions pas d'aller à la Messe aujourd'hui.

L’Église Orthodoxe russe s’ouvre timidement à l’œcuménisme

Le journal La Croix rapporte dans cet article la visite du Cardinal Koch, président du Conseil Pontifical pour l’Unité des Chrétiens. Il s’agit certes d’une visite importante, qui préfigure peut-être une rencontre entre le Pape et le Patriarche de Moscou (dont on peut subodorer qu’elle aura lieu en territoire neutre, la Biélorussie parait donc une hypothèse sérieuse). Mais ce mois de Mars 2011 a aussi vu une autre inflexion de la politique de l’Église Orthodoxe Russe envers l’Église Catholique, sans doute plus importante encore. En effet, si les relations Rome-Moscou ce sont réchauffées depuis quelques années, les Orthodoxes russe n’ont jamais jusqu’à aujourd’hui cessé d’ignorer et de mépriser les Catholiques présents sur le sol de l’ex-URSS (Pour les plus grosses Église locales : 6 millions en Ukraine, 4 en Lituanie, 3 en Biélorussie, 2 en Russie, et 1,5 en Lettonie, soit en tout environ 15 millions d’âmes), voir ici.

Désormais il semble que cette attitude négative soit remise en cause par la réunion le 4 Mars dernier du Comité interconfessionnel consultatif Chrétien de la CEI et des États Baltes. Cet organe, créé en 1994 avait été suspendu plusieurs fois au fur et à mesure des aléas du dialogue œcuménique, et avait toujours été quelque chose de marginal, se réunissant sporadiquement tout les deux ans durant ses années d’activité (soit de 1996 à 2002 et depuis 2007). Il prend aujourd’hui avec cette réunion se tenant pour la première fois à Moscou, au siège du service des relations extérieures du Patriarcat de Moscou, une importance toute nouvelle, et inédite. De plus, et c’est une première, il est désormais dirigé par des personnalités religieuses de premier plan : les trois co-présidents en sont en effet le Métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du département des relations extérieures du Patriarcat de Moscou (voir un entretien avec lui ici), Mgr. Pavel Pezzi, Archevêque Latin de Moscou, et le Pasteur Vlasenko, président de l’ « Église » Baptiste de Russie (la plus grosse communauté protestante de Russie). On note également la présence de représentants des Églises Apostolique Arménienne et Luthérienne, et des pouvoirs publics.

Les trois personnages au milieu sont le Pasteur Vlasenko, Mgr. Hilarion et Mgr. Pezzi.

Donc, ce Comité interconfessionnel consultatif Chrétien de la CEI et des États Baltes semble marquer le début de la recherche par les Pravoslaves d’un dialogue œcuménique fructueux au niveau national, et non plus seulement entre les hiérarques moscovites et les cardinaux romains. Cependant, ne soyons pas trop démesurément enthousiastes : Oui, c’est un très grand pas que l’Église Orthodoxe Russe reconnaisse la présence des Catholiques et Protestants en ex-URSS, veuille bien rencontrer leurs représentants, et de mener des projets commun, mais ce n’est pas pour autant qu’elle accepte de rentrer en dialogue théologique avec eux. Non, l’œcuménisme à l’Orthodoxe réserve cette question à une conférence de théologiens, dont la dernière rencontre a eu lieu l’année dernière à Chypre. Ce dont on a parlé à Moscou le 11 Mars, c’est de la société russe. En effet, bien qu’elle soit érigée par l’État en Église nationale, le programme de reconstruction morale post-communisme de l’Église Orthodoxe rencontre certaines difficultés, les mauvaises mœurs dues à la propagande rouge cédant la place aux mauvaises mœurs libérales importées d’Europe et des USA. L’Église de Russie s’aperçoit donc enfin que l’aide de 15 millions de Catholiques et de 5 à 10 millions de Protestants serait peut être utile, afin de témoigner de façon moins fragmentée du Christ à une société sans repère (qui avorte 64% de ses enfants, pour prendre un exemple simple et percutant), et de tenter de redresser la barre en rééduquant moralement et religieusement un peuple qui en a grand besoin.

Le logo du comité

On a donc parlé officiellement, selon le communiqué, de la création d’un mouvement social pour la promotion de la dignité de la vie humaine, et des valeurs familiales, de lobbying envers l’État et les entreprises afin de les sensibiliser à l’importance de la famille, de l’action médiatique contre l’alcoolisme, la toxicomanie, et pour une paternité et une maternité responsables, et enfin de la nécessité de l’éducation religieuse à l’école primaire. Les trois co-présidents ont convenu d’un nouveau rendez-vous du comité en Mai 2011.

Outre le dialogue, c’est aussi sans doute un changement de tactique face aux communautés Catholiques et Protestantes qui, avouons-le, siphonnent allégrement l’Église Orthodoxe de ses fidèles, non pas tant qu’elles fassent preuve d’un prosélytisme ardent, mais que beaucoup de russes se sentent mal dans la religion traditionnelle, rattachée de façon assez malsaine à l’État hier comme aujourd’hui. Côté Catholique, on voit ici le succès du remplacement du précédent Archevêque de Moscou, Mgr. Thaddée Kandrushevitch, un biélorusse très intransigeant (mais sans doute était-il la personne nécessaire pour reconstruire une Église complètement éradiquée) par un italien plus diplomate, Mgr. Pavel Pezzi.

Mgr. Pezzi s'exprime.

Le communiqué final de la réunion sur le site de l’Archidiocèse Latin de Moscou (en russe)

Un compte-rendu de la réunion sur le site de l’Archidiocèse Latin de Moscou (en russe)

Le site officiel du Comité interconfessionnel consultatif Chrétien de la CEI et des États Baltes (en russe et en anglais)

À Véronique et au Petit Placide.

Désolé de ne pas écrire (ou traduire) plus ces temps-ci, mais je suis on ne peut plus débordé.

J’ai récemment fini de lire un ouvrage magnifique du Père jésuite Walter Ciszek, Avec Dieu au goulag. Ce Prêtre américano-polonais, déporté en camps pour être entré clandestinement en URSS afin d’y assurer le soin spirituel des Catholiques locaux y narre avec pudeur son histoire. Les grandes lignes en sont son entrée sur le territoire soviétique en 1939, suite à l’invasion de la partie orientale de la Pologne où se trouvait sa paroisse de rite Grec, son expérience de bûcheron dans une brigade de travail, ses 5 années au secret à la Loubianka (siège du KGB), ses quinze années de déportation au goulag de Norilsk (ville minière au dessus du cercle polaire), sa libération et son ministère pastoral dans les villes de Norilsk, Krasnoïarsk et Abakan. Il s’agit d’un livre magnifique à tous égards, notamment parce que son sujet principal n’est ni son auteur, ni l’Union Soviétique, ni les souffrances de l’Église locale sous le joug communiste. Non, ce livre tout entier traite de la présence de Dieu dans la vie de l’homme, de la façon dont Sa volonté agit sur celle de l’homme, du travail constant que l’homme a à mener afin de faire Sa volonté sur la Terre. Un petit tiers seulement de chaque chapitre est consacré à une narration factuelle assez peu détaillée de ce qu’a eu à souffrir l’auteur, alors que le reste développe les expériences spirituelles et les grandes leçons en matière de Foi qu'il a pu en retirer.

Avec Dieu au goulag, de Walter Ciszek SJ, éditions des Béatitudes.

Une très bonne lecture de Carême, d’un Prêtre qu’il est possible sans exagérer le moins du monde de qualifier de confesseur de la Foi.

Un extrait, provenant du chapitre s’ouvrant sur les cinq années d’emprisonnement de l’auteur au siège du KGB à Moscou, son enfermement radical, et ses interrogatoires insupportables. Là, le Père Walter Ciszek a découvert la prière dans sa plus haute expression.

« Si nous vivions en permanence avec cette conscience que nous sommes les enfants de notre Père céleste, que nous sommes toujours sous son regard et que nous avons un rôle à jouer dans sa création, alors toutes nos pensées, toutes nos actions se transformeraient en prière. Nous nous tournerions sans cesse vers lui, nous serions en permanence conscients de sa présence, l’interrogeant, le remerciant, implorant son aide ou lui demandant pardon en cas de chute. Là, en effet, commence toute véritable prière, quand nous nous mettons en présence de Dieu. C’est une expression qu’utilisent tous les auteurs spirituels et c’est un concept que chacun de nous peut visualiser à sa manière, mais le plus difficile est certainement de le concrétiser en actes dans notre vie quotidienne. Ce ne sont pas les mots qui font une prière, même les paroles du Notre Père que nous a enseigné le Seigneur lui-même, ni les paroles de toute autre prière devenue familière par une répétition constante. Il n’existe pas de formule magique dont les paroles seraient efficaces en soi et qui serait automatiquement entendue, et exaucée par Dieu en produisant l’effet escompté. La prière, la véritable prière, est une communication, et une communication n’a lieu qu’entre deux personnes, deux esprits réellement présents l’un à l’autre. Dans la prière, nous devons donc faire davantage que simplement visualiser Dieu comme une sorte de figure paternelle. Sa présence fictive ne suffira pas, sa présence imaginaire ne suffira pas. Par la foi, nous savons que Dieu est toujours et partout présent, il attend que nous voulions bien nous tourner vers lui. C’est donc finalement nous qui devons nous tourner vers lui dans la foi, qui devons aller au-delà d’une simple représentation mentale jusqu’à croire, ou plutôt jusqu’à comprendre que nous sommes en présence d’un Père aimant toujours prêt à écouter nos histoires et à répondre à la confiance de nos cœurs d’enfants ».

Un autre extrait ici. 

Je recommande de lire ce livre à la suite d’un autre que j’ai lu il y a quelques mois, Témoin de Dieu chez les sans-Dieu, de Mgr. Boleslas Sloskans, Évêque latin en Russie, emprisonné au goulag dans les années 20 par le pouvoir soviétique.

Témoin de Dieu chez les sans-Dieu, de Mgr. Boleslas Sloskans, éditions Bibliothèque AED.

Dans son livre, il narre différemment des expériences semblables à celles qu’a vécues le Père Ciszek : il insiste beaucoup plus sur la narration très précise des évènements, ce qui nous en apprend énormément sur le martyre glorieux des Chrétiens d’Union Soviétique sous ce pouvoir inique, et est un immense témoignage de Foi par lui-même.

La cause de la canonisation du Père Ciszek (en anglais)

La cause de la canonisation de Mgr. Boleslas Sloskans (en letton)

Avec Dieu au goulag (Livres en Famille)

Témoin de Dieu chez les sans-Dieu (Livres en Famille)