Par Anthony Clark, traduction Louis-Marie.

NB: Article écrit avant le sacre épiscopal illicite du 20 Novembre 2010.

Dans mon premier article, j’évoquais la vie paroissiale dynamique de la cathédrale du Sud à Pékin. Mais maintenant que les Jeux Olympiques se sont achevés, le brouillard urbain est réapparu et les difficultés à pratiquer sa religion en Chine sont évidentes.

Bien qu’il y ait de la place pour l’optimisme, il subsiste de nombreux obstacles à la pleine expression de la vie Catholique en Chine. Les quatre principales églises de Pékin sont pleines à craquer, et le 789^e Musée d’Art a récemment organisé une exposition de photographies d’art sur le thème du quotidien des Catholiques en Chine rurale, cependant il demeure vrai que pratiquer le Catholicisme en Chine est un frein à l’ascension sociale.

En  effet, deux conditions sont nécessaires pour entrer dans le système politico-éducatif de la « Chine nouvelle » : le baccalauréat, qu’une petite minorité de Catholiques ont réussi à atteindre, et la carte de membre du parti communiste, qui n’est pas ouvert aux Chrétiens. De toute façon, il est hautement improbable que des Chrétiens veuillent adhérer au Parti, dont l’un des buts officiels est l’éradication de la religion : Pendant que l’Église dite « Patriotique » célébrait librement la Messe au moment de la cérémonie de clôture des Jeux Olympiques, un Évêque « souterrain » était arrêté par les autorités. La tolérance officielle de la pratique religieuse est compensée par une intolérance tout aussi officielle de quiconque prie en dehors des communautés enregistrées.

En sus de la cathédrale du Sud, on trouve à Pékin trois autres grandes églises Catholiques : les églises de Dongjiaominxiang, de Wangfujing et de Xishiku.

L’église de Dongjiaominxiang, nichée discrètement dans ce qui était le quartier occidental de Pékin, est dédicacée à Saint Michel. C’est un édifice néo-gothique, situé en face de l’ancienne ambassade belge et ayant une histoire mouvementée. Selon le diocèse de Pékin, pendant le désastreux Grand Bond en Avant, l’église fut confisquée, et occupée par l’école primaire du quartier et le restaurant Hou Lou. Ce n’est que le 23 Décembre 1989 que St. Michel fut restituée à la paroisse. Actuellement, c’est également l’église des coréens de Chine, et le principal centre pékinois d’adoration eucharistique.

L'église St. Michel de Dongjiaominxiang.

L’église la plus visible et active de Pékin est celle de Wangfujing, également connue sous le nom d’église de l’Est. Elle est dédiée à Saint Joseph depuis le XVIIe Siècle, mais le bâtiment actuel date de 1905 dans sa dernière reconstruction. L’église fut démolie successivement en 1702 par un tremblement de terre, au milieu du XVIIIe Siècle sur ordre du gouvernement des Qing, et en 1900 lors de la révolte des Boxers. Sous Mao, ce fut un entrepôt qui ne fut réaffecté au culte et restauré qu’en 2000. Il y avait tellement de fidèles lorsque je m’y suis rendu que les bancs avaient été retirés pour permettre à plus de monde d’assister à la Messe debout.

A la sortie, en attendant le bus devant une église protestante coréenne, je surpris les bribes d’une conversation dont le sujet général était l’ignorance et la mauvaise éducation des Chrétiens : les stéréotypes de l’ère maoïstes sont toujours largement répandus.

L'église St. Joseph de Wangfujing.

L’église de Xishiku (aussi appelée église du Nord) est la plus ancienne et la plus grande de Pékin. Elle était la cathédrale du diocèse entre 1860 et 1958, date où elle fut confisquée par le gouvernement pendant le Grand Bon en Avant. Ce fut la seule église à survivre à la révolte des Boxers, ce qui est surprenant étant donné le nombre d’émeutiers qui l’assiégèrent : « Les Boxers concentrèrent leurs forces sur la cathédrale Catholique, la dernière église de la ville. 10 000 Boxers en firent le siège alors que se trouvaient à l’intérieur 3000 Chrétiens et une quarantaine de soldats français et italiens » (Joseph Esherick, L’origine de la révolte des Boxers). L’Évêque contemporain du siège, Mgr. Marie-Alphonse Favier C.M. (1837-1905) tint un journal qui décrit de façon précise l’attaque de la cathédrale. D’après Mei Qianli, le siège dura soixante-deux jours et ne cessa que lorsque les armées étrangères marchèrent sur Pékin afin d’y restaurer l’ordre (Mei Qianli, Beijing jiaotang).

Les Catholiques pékinois sont unanimes pour qualifier l’église du Nord comme étant la plus belle de la capitale, et en effet ce mélange d’architectures orientale et occidentale est impressionnant.  Comme partout en Chine, les paroissiens sont exclusivement chinois : la citoyenneté n’étant jamais accordée aux non-chinois, ceux-ci ne peuvent être qu’ « invités étrangers ».

L'église St. Sauveur de Xishiku.

J’ai lu récemment dans un journal occidental qu’il y avait des espions communistes dans les églises observant ce qui s’y passait. C’est en fait un pur cliché, les personnes à badge se tenant au fond des églises étant des volontaires remplissant l’ancien ministère de portier. Et de fait, lorsqu’on est sinophone, ces portiers sont de précieuses sources d’informations sur les dévotions populaires pratiquées en Chine.

La vie spirituelle des Catholiques chinois est pieuse et bien remplie, cependant, les Prêtres de l’Église « Patriotique » ne peuvent aborder certains aspects du magistère de l’Église qui sont en contradiction avec les politiques nationales. On ne parlera jamais de contraception ni d’avortement dans une église « patriotique », et on peut y noter un climat général d’indifférence à la papauté. Je n’ai vu que de très rares images de Jean-Paul II, et une seule de Benoît XVI dans les paroisses se faisant partie de l’association patriotique. Le nom du Pape est mentionné pendant la Messe, et les gens savent qu’il est à la tête de l’Église, mais ses enseignements quotidiens et les nouvelles du Vatican ne sont tout simplement pas accessibles. De plus, les Prêtres ont l’interdiction de faire des recherches historiques sur le passé de l’Église en Chine, et l’histoire officielle est truffée d’erreurs et de préjugés.

Mgr. Joseph Li Shan, Archevêque de Pékin. Bien que sacré avec un mandat pontifical, c'est un fervent partisan de l'indépendance totale envers Rome de l'Eglise en Chine.

Il faut souligner que l’Église Catholique en Chine, bien que partie de l’Église Universelle, n’a rien d’universel. La hiérarchie épiscopale, autrefois composée de missionnaires étrangers, est désormais constituée uniquement de chinois, quasiment tous des Hans. Bien sûr, il est très positif d’avoir un clergé local, mais tant d’homogénéité raciale et culturelle crée une atmosphère d’entre-soi et d’indépendance excessive. Les Prêtres de l’Église « Patriotique », pour les critiquer poliment, adoptent des opinions nationalistes. Les Évêques sont font appeler « Évêques du peuple », parce qu’ils seraient « élus par le peuple ». J’ai rencontré un tel Évêque, un auxiliaire qui m’a demandé de l’appeler « Père » au lieu de « Monseigneur », alléguant que « élu par le peuple », il « faisait partie du peuple ». Bien que la personne de l’Évêque et du simple fidèle soient au final égales devant Dieu, leurs positions respectives dans l’Églises ne le sont pas. S’il faut mentionner que dans les faits, la plupart des Évêques patriotiques sont en communion avec Rome, cette rhétorique de l’Évêque « élu par le peuple » demeure la norme. L’Église de Chine n’en peut plus de contradictions : cet Évêque « élu par le peuple » que j’ai dû appeler « Père » montre fièrement à tout visiteur sa possession la plus chère, une photo de lui-même en présence du Pape Jean-Paul II, et proteste de son attachement au vicaire du Christ. C’est une Église contradictoire que celle qui est en Chine, mais malgré tout extrêmement attachée à la Foi qu’elle proclame.

Enfin, il faut prendre en compte la jeunesse Catholique, pleine de zèle et d’optimisme envers le futur. Je me suis rendu à la Messe en dernier lieu à l’église Notre Dame du Mont-Carmel de Xizhimen, plus petite et moins connue que les trois autres. C’est là qu’est accrochée sur le côté du tableau d’affichage une image du Pape Benoît XVI. Avant et après la célébration, j’ai pu parler avec d’autres trentenaires, qui avaient fait des études à l’étranger et avaient appréhendé l’existence du reste du monde Catholique. La Messe avait un caractère plus international, même si ce mélange de traditions (Messe en chinois, musique en anglais, prière léonines sur une mélodie bouddhique) pouvait paraître surprenant. La Communion dans la main étant une nouveauté en Chine, des lingettes désinfectantes sont distribuées préalablement à chaque communiant. Le Prêtre, avec qui j’ai pu parler me salua chaleureusement, et le jeune organiste, diplômé d’une université canadienne, accepta de déjeuner avec moi.

L'église Notre Dame du Mont-Carmel de Xizhimen.

Les jeunes chinois sont incroyablement optimistes (voire naïfs), et envisagent une Église toujours plus libre du contrôle de l’État, acceptant joyeusement les défis du monde moderne.

Le diocèse de Pékin dénombre aujourd’hui  100 000 fidèles, 55 Prêtres, une cinquantaine de religieuses, et approximativement 20 séminaristes. Personne ne comprend mieux l’antagonisme entre l’Église et le parti communiste que les croyants eux-mêmes, mais au-delà de la politique,  selon Mgr. Joseph Li Shan, Évêque de Pékin, les Catholiques chinois « font tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part » (1 Cor. 9-23).

Les Petits Chanteurs du Mont-Royal chantent le Noël "Çà, bergers, assemblons-nous" à l'Oratoire Saint Joseph du Mont-Royal le 23 Décembre 1965 sous la direction de Monsieur l'Abbé Léandre Brault.

1. Ça, bergers, assemblons-nous,
Allons voir le Messie;
Cherchons cet enfant si doux,
Dans les bras de Marie :
Je l'entends, il nous appelle tous :
Ô sort digne d'envie!

2. Laissons là tout le troupeau;
Qu'il erre à l'aventure :
Que sans nous sur ce coteau,
Il cherche sa pâture;
Allons voir dans un petit berceau,
L'auteur de la nature!

L’Église Catholique en Asie Centrale

Les premiers Chrétiens, des Nestoriens, apparurent en Asie Centrale, le long de la Route de la Soie, au IIIe Siècle, et évangélisèrent largement la région. Selon les sources historiques, ils y avaient établis deux patriarcats sous le règne de l’Empereur de Chine Tai Tsung de la dynastie Tang, en l’an 635. Cependant, ce n’est qu’au XIIIe Siècle que la christianisation de l’Asie Centrale atteint son apogée avec l’arrivée des Franciscains et des Dominicains, qui fondèrent des monastères dans ces espaces sans frontières, en suivant la Route de la Soie. C’est à la même époque que les premiers Évêques apparurent. Des relations diplomatiques s’établirent entre le Saint-Siège, le Grand Khan, et d’autres potentats locaux. L’érection de la province franciscaine de Terre-Sainte en 1217 fut décisive en ce qu’elle permit l’accroissement des missions franciscaines. Elles eurent pour résultat la conversion et le baptême de nombreux khans, rois, nobles de hauts rang, ce que entraina celle d’une grande partie de la population. Par exemple, le prince tartare Satar, fils du Khan Batia, devint Chrétien aux alentours de 1254.

C’est alors que le Pape Nicolas III organisa la jeune Église en lui donnant une structure diocésaine, confiée au franciscain Gérard de Prato en 1278. Malheureusement, la conquête progressive de l’Islam dans la région empêcha la christianisation complète de l’Asie Centrale. Les monarques philo-chrétiens furent tous détrônés, et des dynasties islamiques prirent le pouvoir. Le travail missionnaire des Franciscains cessa brutalement en 1342, lorsque le Khan Ali détruisit le monastère de la ville épiscopale d’Almalik et fit mettre à mort son Évêque, Richard de Bourgogne, et six moines Franciscain pour leur refus d’apostasier. D’instantes demandes furent envoyées à Rome afin d’obtenir de nouveaux Évêques en Asie Centrale, mais sans résultats, en raison de la difficulté des temps pour l’Église. La Chrétienté d’Asie Centrale fut donc condamnée, mais le sang de ces martyrs fertilisa le sol pour la future renaissance de l'Église dans la région, six siècles et demi plus tard.

À l’époque où la Russie annexa progressivement l’Asie Centrale, l’Impératrice Catherine la Grande se préoccupait beaucoup du bien-être spirituel des colons, souvent allemands ou néerlandais, qui repoussaient les frontières de l’Empire dans ces régions à cette époque. Elle fit ériger en 1783 le diocèse latin de Moguilev, couvrant toute la Russie, permettant aux Catholiques de rite romain d’échapper à la prégnance pesante de la religion d’État, l’Église Orthodoxe. En 1847, un second diocèse russe de rite latin fut établi à Saratov, en Russie septentrionale, bien que portant le titre de « diocèse de Tiraspol » (en Moldavie) pour ménager les susceptibilités des Pravoslaves. Il couvrait le sud de l’Ukraine et de la Russie, et l’Asie Centrale. On peut citer son Baron-Évêque Édouard von der Ropp comme très attaché à la propagation de la Foi dans ces régions. Ce fut lui qui posta des Prêtres et fit construire des églises dans les grandes villes de ce qui est alors le Turkestan russe pour le soin des âmes des colons polonais, allemands de la Volga, biélorusses, baltes, ukrainiens…

L’église Catholique d’Achgabat (Turkménistan) avant la révolution d’Octobre et sa transformation en entrepôt, puis sa destruction en 1948.

À partir de la révolution russe d’Octobre 1917, les soviets détruisirent en quelques années toutes les structures de l’Église Catholique, et le Turkestan russe fut instantanément touché, les communistes prenant le contrôle de la région dès 1918. C’est à ce moment qu’on cesse de parler de Turkestan pour parler des RSS du Kazakhstan, du Turkménistan, etc.

Paradoxalement, le gouvernement soviétique contribua grandement à l’augmentation du nombre de Catholique dans la région en y déportant la plupart des allemands de la Volga ainsi que de nombreux ukrainiens et biélorusses. Ces nouvelles populations furent d’abord détenues dans d’immenses camps de concentration, puis libérées par la déstalinisation, mais assignées à résidence dans les villes-nouvelles jouxtant les camps. Dans ces déportations  des milliers de personnes consacrée et laïques trouvèrent la mort, il s’agit sans doute de la persécution la plus large de tous les temps contre les Chrétiens.   

Quelques uns des innombrables martyrs des camps de la mort du Kazakhstan: Les Bienheureux Mgr. Budka, Evêque auxiliaire de Lviv, Abbé Zarytsky de l'éparchie de Lviv, et Soeur Rose du Coeur de Marie, dominicaine russe. Ils étaient tous trois de rite oriental.

Chez les survivants une « Église du silence » s’organisa rapidement. Sous la houlette de Mgr. Alexandre Chira (+ 1983), Évêque de Moukhatchevo des Gréco-Catholiques en Ukraine, déporté à Karaganda (mais qui ne révèlera son statut épiscopal qu'en 1980), c’est un véritable diocèse clandestin qui se déploie sur le territoire des 5 Républiques Soviétiques d’Asie Centrale, le Kazakhstan, le Turkménistan, l’Ouzbékistan, le Kirghizistan, et le Tadjikistan.

Mgr. Alexandre Chira, Évêque de Moukhatchevo. Sa devise était : « Je laisse mon corps à la terre, mon âme à Dieu, mais mon cœur à Rome ».

Clergé Catholique au Kirghizistan, années 60

Les conditions de vie sur place étant difficilement supportable, les gouvernements locaux permirent en compensation une activité religieuse minimale à partir de la fin des années 60. Certaines paroisses purent alors se faire enregistrer officiellement et disposer d’un clergé opérant certes discrètement, mais au grand jour tandis que d’autres restaient clandestines, se voyant refuser leur enregistrement. C’est ainsi qu’à Karaganda, principale ville Catholique et allemande du Kazakhstan, une église est construite en 1977.

La première église de Karaganda. Le clocher a été construit dans les années 90.

La Messe en allemand à l’église de Douchanbé dans les années 80.

Cependant les conditions varient de lieu en lieu : L’église de Frounzé (ci-dessous) au Kirghizistan est détruite sur ordre du gouvernement local en 1961.

Les fidèles étaient principalement allemands, ou dans une moindre mesure polonais, biélorusses et ukrainiens. Malgré la difficulté des temps, il faut souligner que l’Asie Centrale a donné plusieurs dizaines de vocations de religieuses et une dizaine de Prêtres à l’Église Universelle, ordonnés en Lituanie ou en Lettonie. Deux Évêques actuels, Mgr. Werth de Novossibirsk et Mgr. Schneider, auxiliaire de Karaganda sont nés dans la région. Un nouvel ordre de religieuses a même été établi au Kazakhstan dans les années 70, et on trouve désormais ces religieuses partout en ex-URSS!

La chute du régime soviétique, pour positive qu’elle fut, mit l’Église d’Asie Centrale face à de nouveaux défis : ces pays, séparés de la Russie se sont avérés être extrêmement pauvres et instables, ce qui causa le départ de centaines de milliers d’allemands pour un mère-patrie dont ils étaient séparés depuis des dizaines de générations, laissant les paroisses quasi-vides.

Une famille d’allemands à la veille de quitter le Tadjikistan pour l’Allemagne, années 90.

L’Église répondit à ces défis tout d’abord en affirmant son existence : le 13 Avril 1991, le Pape Jean-Paul II érige l’Administration Apostolique du Kazakhstan et d’Asie Centrale, large de 4 millions de kilomètres carrés, avec à sa tête Mgr. Jan-Pavel Lenga, un ukrainien qui devint, 649 ans après, le successeur immédiat de Richard de Bourgogne.

Mgr. Lenga, maintenant Évêque de Karaganda.

Un des défis urgents du nouvel Évêque fut de trouver des missionnaires à envoyer dans les paroisses désertées par les allemands et leurs Prêtres. En effet, s’il en reste encore 300 000 en 1999 au Kazakhstan, dans les autres républiques ces communautés avaient complètement disparu. Cela fait, des structures missionnaires (missions sui juris, et administrations apostoliques) furent établies dans chaque pays en 1997. Le Kazakhstan, dont l’évangélisation est plus avancée, a reçu une organisation diocésaine entre 1997 et 1999, et le Pape Jean-Paul II y a effectué une visite en 2001.

Le Saint-Père Jean-Paul II et l'(inamovible) président kazakh, Noursoultan Nazarbaev.

Qui sont les fidèles désormais ? Il est clair qu’on ne peut plus parler d’ « Église  allemande » comme auparavant. Parmi les 400 000 Catholiques du Kazakhstan subsistent de nombreux allemands, côte à côte avec de nouveaux Catholiques d’origine slave ou locale, tandis qu’ailleurs ce sont ces derniers qui forment le gros des (petites) troupes. Ce sont des Églises locales jeunes, dynamiques, et très missionnaires qui savent qu’elles ont tout l’avenir devant elles pour croitre et porter du fruit.

Il faut aussi souligner que le Kazakhstan jouit d’une grande avance en matière de vocations, ayant depuis 1998  un séminaire sur son territoire formant au sacerdoce des jeunes gens locaux pour toute l’aire géographique, dont certains font partie des ethnies autochtones. Le premier Prêtre d’ethnie kazakhe, l’Abbé Rouslan Rahimberlinov, est Prêtre diocésain à  Oust-Kamenogorsk, dans le diocèse de Karaganda. Dans les autres républiques, des Prêtres et Évêques missionnaires prennent soin de petits troupeaux qui ne cessent de croitre. Le manque de Prêtre se fait particulièrement ressentir dans ces grands espaces où toutes les demandes d’établissement de paroisses ne peuvent se concrétiser, et où il faut voyager pendant des heures pour se rendre à la chapelle de fortune la plus proche, parfois distante de plus de 200 Km de l’église paroissiale principale.

On compte également un nombre substantiel de Gréco-Catholiques dans le pays, car Mgr. Chira, bien que pasteur d’une communauté majoritairement de rite romain, était resté fidèle au rit byzantin.

L’ancienne et la nouvelle église Gréco-Catholique de Karaganda.

Il faut aussi compter avec le fait que ces pays, quoique largement laïcs, sont de traditions musulmanes. Concrètement, les élites politiques et religieuses voient d’un mauvais œil ce qu’elles taxent de « prosélytisme ». Si la liberté de religion, malgré quelques atteintes, n’est pas menacée au Kazakhstan, ce n’est pas le cas dans certaines autres républiques où devenir Chrétien peut signifier s’exposer aux persécutions d’État.  L’islam local étant très fortement encadré par les institutions gouvernementales, le terrorisme islamique est pour l’instant rare. L'Eglise Catholique n'est jusqu'ici pas sévèrement persécutée, contrairement aux mouvements protestants que les Etats cherchent à éliminer systématiquement de leurs territoires.

La jolie église paroissiale St. Roch de Kourgan-Toubié, Tadjikistan.

La majestueuse nouvelle cathédrale de Karaganda.

 Une Eglise pauvre: la mission d'Aktaou (Kazakhstan) ne possède absolument rien et loue une salle vide les Dimanches avec Messe.

Messe chez une personne privée: c'est la norme dans bien des points de mission.

La toute petite cathédrale de Bichkek et l'Administrateur Apostolique du Kirghizistan, Mgr. Nikolaus Messmer.

La belle cathédrale de Tachkent, survivante du vandalisme des communistes, et le souriant Administrateur Apostolique de l'Ouzbékistan, Mgr. Jerzy Maculewicz.

Une première Communion doublant le nombre de communiants dans la paroisse: des Eglises très jeunes!

La Fête-Dieu et l'Assomption à Douchanbé.

Baptême à Bichkek.

Liens utiles et sources :

L'Eglise au Kazakhstan

L'Eglise au Kirghizistan

L'Eglise en Ouzbékistan

L'Eglise au Tadjikistan

L'Eglise au Turkménistan

Diocèse de Karaganda

Mgr. Jan-Pavel Lenga: History and current situation of the Church in Kazakhstan 

EDA - Eglises d'Asie - Rubrique Asie Centrale 

AED - Rubrique Asie et Océanie 

Carte des groupes ethniques en Asie Centrale

EWTN: Le Pape au Kazakhstan, documents et discours

L'Escolanía del Escorial (Maitrise du monastère de l'Escorial à Madrid) chante "Brincan y bailan" (Ils sautent et dansent), un chant de Noël castillan harmonisé par G. Sánchez. Enregistré durant le concert "Navidad desde reales sitios" (Noël depuis les lieux royaux) en l'église du Monastère de l'Incarnation de Madrid.

Direction Javier M. Carmena, soliste Jesus Manuel Carnicero.

En Belen tocan a fuego
Del portal salen las Ilams,
Porque dicen que ha nacido
El Redentor de las almas.

Estribillo:
Brincan y bailan los peces en el rio,
Brincan y bailan de ver a Dios nacido.
Brincan y bailan los peces el agua,
Brincan y bailan de ver nacida el allba.

En el portal de Belen
Nacio un clavel encarnado
Que por redimir el mundo
Se ha vuelto lirio morado.

Estribillo

La Virgen lava panales
Y los tiende en el romero,
Los pajarillos cantaben
Y el agua se iba riendo.

Estribillo

Seigneur Jésus,
qui, fidèlement, visite et comble de Ta Présence
l'Eglise et l'histoire des hommes,
Toi qui, dans l'admirable Sacrement de Ton Corps et de Ton Sang
nous fais participer de la Vie divine
et nous donnes un avant-goût de la joie de la Vie éternelle,
nous T'adorons et nous Te bénissons.

Prosternés devant Toi, la source de la vie, et qui l'aime,
réellement présent et vivant au milieu de nous, nous Te supplions :
Réveille en nous le respect pour toute vie humaine naissante,
rends-nous capables de discerner dans le fruit du sein maternel
l'œuvre admirable du Créateur,
dispose nos cœurs à l'accueil généreux de tout enfant
qui vient à la vie.

Bénis les familles,
sanctifie l'union des époux,
rends fécond leur amour.

Accompagne de la lumière de ton Esprit
les choix des assemblées législatives,
pour que les peuples et les nations reconnaissent et respectent
le caractère sacré de la vie, de toute vie humaine.

Guide le travail des scientifiques et des médecins,
afin que le progrès contribue au bien intégral de la personne
et qu'aucun être ne soit supprimé ou ne souffre l'injustice.

Donne une charité créative aux administrateurs et aux financiers,
pour qu'ils sachent pressentir et promouvoir des moyens suffisants
afin que les jeunes familles puissent s'ouvrir sereinement
à la naissance de nouveaux enfants.

Console les époux qui souffrent
de l'impossibilité d'avoir des enfants
et, dans ta bonté, pourvois !

Eduque-nous tous à prendre soin des enfants orphelins ou abandonnés,
afin qu'ils puissent faire l'expérience de la chaleur de ta charité,
de la consolation de ton divin Cœur.

Avec Marie, ta Mère, la grande croyante,
dans le sein de laquelle Tu as assumé notre nature humaine,
nous attendons de Toi, notre unique et vrai Bien et Sauveur,
la force d'aimer et de servir la vie,
dans l'attente de vivre toujours en Toi,
dans la Communion de la Trinité Bienheureuse.
 
 Benoit XVI - 27.11.2010